人類歷史構(gòu)成了多樣的文明圖譜，不同文明間的交流互鑒成為世界大勢。以文明為題，中國人民大學黨委書記、教授張東剛?cè)涨敖邮苤行律纭皷|西問”專訪，闡發(fā)對人類文明發(fā)展前景的認識與對學人使命的思考。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”在您看來，何為文明？為何要研究文明？

　　張東剛：在中國古典文獻中，“文明”一詞出現(xiàn)很早，《易經(jīng)》有云：“見龍在田，天下文明。”唐代經(jīng)學家孔穎達注疏《尚書》時，將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”這里的“文明”指的是光明之意。近代以來，伴隨西學東漸，學術(shù)界開始使用“文明”翻譯英文“civilization”，形成今天通行的文明概念。

　　中外學術(shù)界對文明的定義非常多樣，恐怕很難達成一致。按照《中國大百科全書》的簡明定義，“文明是人類改造世界的物質(zhì)、制度和精神成果的綜合；社會進步和人類開化狀態(tài)的成果和標志”。一般意義上，文明指代人類發(fā)展進步到一定階段的綜合成果，與“蒙昧、野蠻”的社會狀態(tài)相區(qū)別。文明是人類的創(chuàng)造史和演進史。文明按內(nèi)容可分解為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等；也可以按照時間順序劃分不同形態(tài)，如古代文明、現(xiàn)代文明等；也可以按照地域劃分，如中華文明、西方文明等。文明具有動態(tài)演變的特點，文明的興衰一直在不斷發(fā)生。

　　文明是個巨大的復雜系統(tǒng)。要注意到，當代分科治學傳統(tǒng)已根深蒂固，而人類社會面臨越來越多的綜合性重大問題，這就要求我們不能孤立地研究某一側(cè)面或單一要素，個案研究的正確有可能導致集成謬誤，那就真成了“盲人摸象”了。因此，我們不僅需要各種專門的學問，而且需要更高層次的綜合研究，而這正是在當下提倡“文明”研究的重要意義。

　　第一，文明是人類歷史在時間和空間上展開的全部過程，研究文明的歷史有助于更好地理解人類社會的發(fā)展歷程。古代文明不是現(xiàn)代文明的對立面，而是現(xiàn)代文明的源泉。只有清楚地了解文明的過去，才能準確理解人類的現(xiàn)在。

　　第二，文明是影響當代世界格局的重大現(xiàn)象，代表人類的現(xiàn)在。文明既是基礎(chǔ)研究，也是戰(zhàn)略研究，更是大歷史觀研究。只有從文明的高度入手，才能更有效地解釋當代國際社會運行與人類發(fā)展的底層邏輯。

　　第三，文明是展望人類未來發(fā)展的基礎(chǔ)起點，代表人類的未來。人類社會已來到一個充滿不確定的時代，機遇挑戰(zhàn)并存。人類社會向何處去，人類文明的未來形態(tài)等重大問題，都有必要置于文明發(fā)展的基礎(chǔ)理論中去進行反思性地把握。

　　中新社記者：您如何認識人類文明發(fā)展的未來圖景與內(nèi)在依據(jù)？

　　張東剛：在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨立存在，世界文明是多元化的，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來也必將走向和諧。

　　馬克思主義理論科學地指出，普遍交往是人類文明發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。馬克思認為，生產(chǎn)力的發(fā)展及其與生產(chǎn)關(guān)系廣泛而深刻的相互作用是推動人類文明發(fā)展的動力，并以“人格的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“自由人的聯(lián)合體”為標準界定了文明發(fā)展的三個階段。

　　人類文明的發(fā)展進程歷史地表明，世界文明從源頭起就是多樣的，交往交流交融是合乎歷史理性的大道。回顧中華文明、美索不達米亞文明、埃及文明、克里特文明、拜占庭文明等文明的發(fā)展歷程，一種文明的勃發(fā)興盛往往受益于交流互鑒，衰頹消散則多受害于侵略紛爭。

　　中華文明歷來重視與其他文明的交往交流交融，強調(diào)“和而不同”基礎(chǔ)上的“和諧相生”。“和合故而能諧”，不是所有事物整齊劃一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承認差異、尊重差別并在彼此相異的前提下共存聚力，實現(xiàn)共同的更加美好的目標。

　　西方現(xiàn)代化進程中的霸權(quán)擴張、文化殖民主義不具有普遍性特征，但“零和博弈”“叢林法則”“贏者通吃”在西方社會已然是一種近乎固化的價值觀。歷史經(jīng)驗表明，文明多樣性是客觀現(xiàn)實并將長期存在的，保護主義、單邊主義只會損人害己，“文明沖突論”應當終結(jié)。著眼于文明發(fā)展的美好未來，推動世界文明平等對話、交流互鑒、相互啟迪才是人類文明發(fā)展的光明前景與必然趨勢。

　　中新社記者：文明進步離不開文明研究。您曾提出要加快構(gòu)建中國的文明學的自主知識體系，其有何內(nèi)涵？

　　張東剛：文明學以建設中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術(shù)體系、話語體系為目標，以人類文明形態(tài)為研究對象，聚焦文明的興衰歷程，歸納文明的發(fā)展模式，探究文明的發(fā)展動力，以揭示人類文明演進的基本趨勢，是與中國史、世界史、哲學、經(jīng)濟學、政治學等學科密切相關(guān)又總括一體的新興交叉學科。

　　我們提倡的文明學不同于斯賓格勒和湯因比等人的帶有歷史宿命論的“文化形態(tài)學”，也不同于亨廷頓的“文明沖突論”，更不是“西方中心論”的中國化翻版，而應是從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，以整個人類史進程為依歸，科學評價西歐北美以及包括中國在內(nèi)的亞非拉文明在人類發(fā)展史的地位，尋求人類社會不同文明的互學互鑒和共處之道。

　　中新社記者：大學是文明互鑒的載體。東西方大學的辦學應如何互鑒？中國人民大學在這方面有何探索？

　　張東剛：東西方大學的交流互鑒要發(fā)揮哲學社會科學在融通中外文化、增進文明交流中的獨特作用，為中西教育合作、學術(shù)對話搭建新平臺、新空間，在文明對話中互學互鑒、相知相親，更好地凝聚思想和價值共識，為推動構(gòu)建人類命運共同體作出更多貢獻。

　　中國人民大學以育人為使命，培養(yǎng)新時代文明交流互鑒的建設者，構(gòu)建更為緊密的全球?qū)W生學術(shù)共同體，著力培養(yǎng)具有全球勝任力的戰(zhàn)略性人才；拉緊人文紐帶，與61個國家和地區(qū)的313所高校和國際組織建立了伙伴關(guān)系，打造首屆“通州·全球發(fā)展論壇”“武夷論壇”等，在希臘、法國、匈牙利等國高校共建中外文明交流互鑒合作研究中心，共同踐行人類共同價值，推進現(xiàn)代人類文明的研究工作，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域、主動作為的全球合作網(wǎng)絡布局；參與全球治理，積極推進與世界主要政黨、學界開展學術(shù)交流與合作，編寫涵蓋8大領(lǐng)域9個語種的《“一帶一路”十年答卷》叢書等。總而言之，中國人民大學秉持“為人類謀進步、為世界謀大同”的胸懷和擔當，搭建中外文明交流互鑒橋梁，讓世界更好讀懂中國，為全球治理貢獻人大智慧和人大方案。(完)

　　受訪者簡介：

　　張東剛，經(jīng)濟學博士，教授。現(xiàn)任中國人民大學黨委書記，曾任教育部社會科學司司長、思想政治工作司司長、人事司司長。2021年獲“中央和國家機關(guān)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”稱號。主要研究近代中國經(jīng)濟史、中外經(jīng)濟發(fā)展比較、文明學。主持國家社科基金等多項研究課題。出版三部學術(shù)著作，合著四十余部。在《中國社會科學》《歷史硏究》《人民日報》《光明日報》等發(fā)表百余篇學術(shù)論文。曾獲第四屆高校青年教師獎，第八屆霍英東青年教師基金資助獎，寶鋼教育基金會優(yōu)秀博士論文獎，第四屆國家圖書獎最高榮譽獎。（中新社記者 文龍杰 徐皇冠）

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